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远古人类为何都崇拜太阳鸟

发布时间:2020-04-15 08:53编辑:考古资讯浏览(142)

    ——论中国“粳民”在中华民族史上的重要地位

    太阳崇拜与鸟灵崇拜,是人类社会最早的两大崇拜,而且太阳崇拜几乎跟鸟灵崇拜融为一体。因为,在人类的原始思维中,太阳便是天空中飞翔的一只火鸟。其实,这与远古人类的生产与生活紧密相关联。一方面,太阳给人类带来了光明,带来了取暖、烧烤食物的火种,这与奥运圣火源自古希腊人纪念为人类盗得火种的火神普罗米修斯是一致的。另一方面,远古农耕民族的稻作文明最早是从鸟兽处学来的,也就是古籍中常见的兽耕鸟耘之说。稻作最大的特点便是离不开耕耘,野生稻长在沼泽地里,当野鸟在沼泽地觅食的同时,也就起着耕耘的作用。故野鸟多的地方,野生稻自然丰产。于是,原始人类便将鸟与太阳视作同等重要的神灵,形成融二者为一体的太阳鸟图腾崇拜。 《越绝书》有载:大越滨海之民,独以鸟田。这里的鸟田即鸟耕。《吴越春秋》则有天美禹德,使百鸟还为民田,人民山居,有鸟田之利等记载。王充《论衡》说舜葬于苍梧,象为之耕;禹葬会稽,鸟为之田,盖以圣德所致,天使鸟兽报佑之也。说的是苍梧之地多象,会稽之地多鸟,而人们则将象耕鸟耕视作天神使鸟兽来报佑舜、禹的圣德。郦道元《水经注》有有鸟来为之耕,春拔草根,秋啄其秽,是以县官禁民不得妄害此鸟,犯 者有刑无赦。可见,直到北魏时期,中国江南的稻作仍是以鸟耘为主。 据大量考古发现表明,中国的太阳鸟崇拜大约产生于距今8000年前的农耕文明初期,在一些陶器、玉器或骨器上,多见将太阳与神鸟融为一体的太阳神鸟纹。浙江河姆渡出土有双鸟捧日、双鸟共日、双鸟拱嘉禾等饰纹。在其他新石器时代遗址中,我们也经常能见到太阳鸟饰纹,大都是太阳与鸟的组合,或在太阳中绘刻鸟纹,或在鸟身上绘刻太阳纹。在距今四五千年的中国稻作民族地区,几乎是太阳鸟的天下,直至周代以后,太阳鸟的主体地位才逐渐为龙纹所取代。 沙遗址出土的太阳神鸟:四鸟绕日金饰 太阳鸟又被古人称作乌金、阳鸟、鸾鸟、凤鸟等,并最终演变为凤图腾。《白虎通义》中说炎帝氏族的神祝融其精为鸟,离为鸾,说明炎帝氏族的图腾是鸾鸟。《禹贡》中阳鸟悠居一语,反映出夏王朝是以阳鸟为图腾的农耕民族。商民族是玄鸟生商,自然也是鸾凤图腾。在受楚文化影响深远的南方地区,阳鸟更是至真、至美的神灵,屈原在《离骚》中即自称是天帝太阳神的苗裔、火神祝融的子孙。 更让人颇为惊奇的是,这只太阳鸟还曾经是全人类共同的崇拜物。中国古代的鸾或雒,日本的天照大神,古埃及的赖鸟,古美洲的雷鸟,古希腊的克劳诺斯,古印度的迦娄罗鸟,蒙古的脱斡林勒鸟,等等,都是太阳鸟。而且有关太阳鸟的称谓在语音上都很近似,中国的鸾,古埃及的赖,古美洲的雷,古印度的迦娄罗,都是类似音。其间究竟有何玄奥之处?着实让人百思难解。 鸟巢腾飞太阳鸟,魂兮归来远古人类共同的图腾崇拜!

    林 河

    中国历史上有一个被中原王朝遗忘了的伟大民族,那就是中国南方的“粳民”,其含义为“种粳稻的人”,古译“荆蛮”。他的后裔即今日的“侗台语族”各民族,在“侗台语族”的语言中,“粳民”读作“Janm”或“Jinm”,虽然读音不同,实际上还是同一个名词。其中“Janm”的读法较早,是“侗台语族”的语根,而 “Jinm”的读法较晚,是在历史的长河中,韵母发生变化以后产生的音转。“粳民”之所以伟大,就因为它是中国农耕文明的缔造者,中国农耕文明的主体是稻作文化,而稻作文化的主体就是“中国粳”。中国历史记载:首创农耕的陕西姜水神农炎帝的历史才4000多年,而“粳民”发现与栽培“粳糯”的历史却已超过了10000年,因此,只有“粳民”才是中国和全世界真正首创农耕的民族。

    侗台语族有许多双声词,“粳民”就是一个双声词,“粳”是元音、重音,“民”是轻轻带过的辅音。种粳稻的民族以发明种植粳稻为骄傲,故以“粳”作为民族的族称,自称“粳民”。汉人在翻译它的时侯,因汉语中基本上没有双声词,是用单音去翻译的,所以译成了“荆蛮”。在汉语中,“荆蛮”有“荆棘横生的蛮地”之意。“粳民”的同音字与谐音字有很多,为什么要单单翻译为“荆蛮”呢?这恐怕与中原王朝歧视周边民族的政策有关。但这种解释也不一定正确,因为“荆”在甲骨文中,由“艹”、“井”代表井田、“刂”(字作鸟形,象征鸟夷)组成,也许是“粳民”发明农耕的象形字。

    “粳民”与“糯民”是什么关系呢?这问题前人没有问过,没有现成的答案。据农学家的研究,中国古代的稻作农业种的主要是“粳”,“粳”分“粳糯”与“粳”两种。因此,中国的农耕文明也有“糯文化”与“粳文化”两种。“糯文化”产生较早,是中华文明的开创者,所以在宗教信仰上以“糯”定名。“粳文化”后来居上,是“糯文化”的发扬光大者。所以在民族自称上,以“粳”定名。

    在人类古文明中,中华古文明的创造发明占了全人类的一半以上,这是已成定论的。而在中华古文明中,将农耕文化与采集、渔猎、游牧等古文化相比,农耕文化的创造发明又要占去了中华文明中的一大半。这也是人们都能理解的。但中国农耕文化的主体就是“粳文化”,中华农耕民族的创造发明,基本上都是中国的“粳民”的创造发明,却是极少有人想过,也极少有人研究过的。

    对这样一个伟大的民族,中国的历史上却只有一些不友好的记载,《诗经·商颂》中的“挞彼殷武,奋伐荆楚”,就是这种不友好行为的代表之作。因此,我们今天研究“粳文化”,还有为这一中华文明的一代天骄,恢复其名誉,重现其辉煌的责任在焉。

    肯定有人会问:“古代的创造发明,多出于无名氏之手,你从哪儿去辨别它是哪一种文化的产物呢?”

    世界上只有不完善的研究方法而没有不能研究的事物。“发明”和“语言”是一对双生子,是哪一个民族的发明,就必然会打上那一个民族语言的烙印,并用本民族的语言为它命名。中华民族的古语有一个特点:即爱用民族的族称去命名他发明或发现的事物。当命名的事物越来越多,出现了混淆现象时,中国的“文字”就出来帮忙,用偏旁、声调、音转和词组来进一步加以区分。只要我们掌握了这一特点,我们就有可能通过“文字”衍变的规律来大致加以区分了。现在,试作区分如下:“粳民”创造的语言

    在“语言学”中,今天的音读与古代的音读是有许多差异的,因此在研究中必须以上古音为准,现代音为辅,下面的举例中,有很多不同音的字,在古代却是同音的,遇到这些字,请大家去查《上古音手册》,在这里请恕我不一一考证以节省篇幅。

    糯:糯民发明的人工栽培稻。雒:糯民祟拜的神鸟。雀:糯民对鸟的称谓之一。鸾:雒的汉语音译。卵:糯民称鸟蛋。卵子:糯民称男阳或睾丸。傩:糯民祭祀神鸟的宗教活动。坛:糯民称傩祭的场所。旦:糯民称日之初升。晚:糯民称日落时分。天:糯民称天空。元:糯民称事物之始。日:糯民称太阳。雒人:糯民族的自称之一。丹:糯人喜欢的颜色之一。兰:糯民喜欢的颜色之一。水:糯民称水为NUO。沼泽:糯民称水为NUO。田:糯民称水田为NUO。 园:糯民称种菜的地方。 禾:糯民称长在田里的水稻。农:糯民称耕作之事。谷:糯民称已脱粒的水稻。饭:糯民称已煮熟的稻食。餐:糯民称吃饭为餐。碗:糯民称盛饭的器皿。盏:糯民称盛菜肴的器皿。爵:糯民献祭的器皿。盒:糯民献祭的器皿。钵:糯民盛食物的器皿。炉:糯民炊具。锅:糯民的炊具。萝:糯民的食物之一。果:糯民对水果的通称。螺:糯民的食物之一。羸:糯民的食物之一。蜗:糯民的食物之一。鳝:糯民的食物之一。鼋:糯民的食物之一。鲩:糯民的食物之一。荷:糯民的食物之一。芦:糯民发现的可食可用的植物。鹅:糯民称一种水鸟。雁:糯民称一种水鸟。燕:糯民称一种候鸟。蛇:糯民称一种爬行动物。箩:糯民装稻谷的器皿。撮箕:糯民称一种量器。船:糯民运输稻谷的交通工具。舸:糯民的小船。胪:糯民的大船。橹:糯民的行船工具。葛:糯民发明的衣料。罗:糯民发明的衣料。陆:糯民赖以生存的土地。路:糯民称他们修筑的道路。岸:糯民称滨水的陆地。山:糯民称隆起的土地。峦:糯民称较圆的小山。麓:糯民称接近陆地的山。南:糯民称民族所处的方位。栏:糯民称他们的建筑。楼:糯民称他们的多层建筑。院:糯民称围起来的土地。 鸬:糯民称捕鱼的水鸟。鹭:糯民称一种水鸟。兔:糯民称一种动物。犬:糯民称一种动物。弹:糯民的一种狩猎工具。丸:糯民的一种狩猎工具。“粳民”创造的语言粳:更韵,梗民发明的栽培稻。粳真韵,粳称“我”为“粳”。秦:粳民称稻作民族。凤:粳民崇拜的神鸟。耕:粳民的农作方式。秆:粳民称水稻的茎部。杆:粳民称树木的躯干。竿:粳民称竹子的躯干。秧:粳民称长在田里的禾苗。糠:粳民称加工后的稻壳。粮:梗民称加工后的米食。梁:粳民称一种杂粮作物。磨:粳民加工粮食的工具。缸:粳民装东西的器皿。工:粳民称小手工业者。匠:粳人称会造工艺品的人。阳:粳民称向阳之地。阴:粳民称背阳之地。晴:粳民称阳光明媚。清:粳民称纯净之物。虹:粳民称一种天象。罡:粳民称北斗勺星。春:粳民种稻的季节。耘:粳民耕作的一种方式。神:粳民对鬼神的称谓。星:粳民对星斗的称谓。辰:粳民对时空的称谓。云:粳民对天象的称谓。电:粳民称一种天象。风:粳民称一种天象。鼎:粳民称祭神的重器。磬:粳民称祭神的乐器。琴:粳民祭神的乐器。典:用线穿的竹简木牍。皇:粳民称太阳的神光。黄:粳民称阳光的色彩。煌:粳民称光亮非常。簧:粳民称一种礼神的乐器。凰:粳民祟拜的神鸟。璜:粳人礼神的一种玉器。朕:粳民称自我,后为帝王专称。尊:钦佩别人或被人钦佩。觐:粳民称拜见首领。龛:粳民称敬神的小木屋。君:粳民称一国君之主。丞:粳民称辅佐国君的人。臣:粳民称国君领导下的官员。民:粳民称国君统治下的人民。将:粳民称带兵的武官。相:粳民称国家重臣。兵:粳民称保家卫国的人。丁:粳民称精壮的男子。枪:粳民发明的一种长兵器。剑:粳民发明的短兵器。弓:粳民发明的远射程武器。箭:粳民发明的远射程利器。舢:粳民的一种小船。艇:粳民的一种小船。帆:粳民的一种行船工具。舰:粳民的大型兵船。汉:粳民称成年男子。伴:粳民称好朋友。郎:粳民称年轻男子。娘:粳民称年轻女子。姻:粳民称婚姻关系。庆:粳民的祭神大典。雄:粳民对男性的称谓之一。孕:粳民称腹中胎儿。亲:粳民对亲属的称谓。境:粳民称环境。冈:粳民对山脊的称谓。岗:粳民称不太高的山。江:更韵,粳人的水域。川:粳民的水域。港:粳民称泊船的地方。汀:粳民称水中陆地。庭:粳民称住地的空坪。殿:粳民祭神的神殿。堂:粳民供神之所。廊:粳民称有遮檐的行人道。巷:粳民称房屋之间的通道。井:粳民发明的人工水源。寝:粳民称睡房。仓:粳民放物件的地方。厅:粳民的一种建筑物。亭:粳民称一种建筑物。舱:粳民称船内住人放物的地方。厂:粳民加工手工业品的地方。场:粳民的社交场所。坟:粳民称墓地。村:粳民对一般聚落的称谓。城:粳民对商业聚落的称谓。京:粳民称领袖居住之地。津:粳民称过渡之地。线:粳民称一种编织品。巾:粳民的一种纺织品。经:粳民称织机上的经纱。缙:粳民称红色的丝织品。蚕:粳民称一种能吐丝的虫。茧:粳民称裹蚕的茧囊。桑:粳民称蚕的食物。红:粳民喜爱的颜色。简:粳民称书有文字的竹片。柬:粳民的书写用品。锦:粳民称蚕丝织成的织物。笺:粳民的书写用品。衾:粳民称被子。衫:粳民称上衣。饮:粳民称饮食。膳:粳民称饭食。芹:粳民称一种菜肴。豇:粳民的一种食物。笋:粳民的食品。杏:粳民吃的一种果实。椿:粳民的一种食品。芡:粳民称一种水生食物。菱:粳民称一种水生食物。苓:粳民称一种药物。柑:粳民称一种水果。浆:粳民称一种多汁食物。茗:粳民的一种茶制品。苹:粳民的一种食物。酱:粳民发明的发酵食品。煎:粳民的一种烹饪方法。羹:粳民称多汁的饮食。汤:粳民称水多菜少的食物。泔:粳民称淘米后的水。甘:粳民称美味的食品。甜:粳民称甘美的味道。糖:粳民称饴糖的味道。禽:粳民对驯鸟的称谓。鹰:粳民称一种猛禽。鸿:粳民称一种候鸟。莺:粳民称一种飞鸟。羊:粳民称一种动物。羚:粳民称一种野兽。蚌:粳民的食品之一。蚶:粳民的食物之一。鳇:粳民称一种鱼类。鲸:粳民称海上罕见的一种大鱼。金:粳民发现的一种矿物。矿:粳民对矿物的通称。 铅:粳民铸青铜器的配伍金属。薪:粳民生火冶炼的原料。钢:粳民发明的一种冶炼品。锭:粳民冶金的半成品。坩:粳民的一种冶炼工具。钳:粳民称一种金属工具。箝:粳民夹火的工具。鉴:粳民照人影用的青铜盆。镜:粳民发明的日用品。剪:粳民发明的日用品。扇:粳民的一种日用品。伞:粳民遮雨的用具。

    此外,以“粳”韵为专用地名的还有:赣、广、黔、滇、秦、溱、郢、镡、甄、陈、涔、郴、淦、郑、邯、郸,邗、韩、泾、靳、晋、缙等等。将“糯语系”与“粳语系”进行比较,我们可以发现:在“糯文化”时期,中国就已有了相当丰富的科技文化了。但与“粳文化”相比较,它的文明程度显然要低得多。例如:“糯语系”中没有为金属命名,而“粳语系”却有金、铅、钢等多种金属。“糯语系”只有弹、丸等原始的狩猎工具,而“粳语系”中,长枪、短剑、强弓、利箭俱全,还有君丞臣民兵将,事物的品类也多了许多,似证明“糯文化”的确是早于“粳文化”。

    “语言学”的根据虽然有力,但它毕竟不是实证,而且还很难保证语言信息的正确性,如果语言信息中掺入了其它文化圈的语言信息,就会有失真之虞,例如:在英语中,男人叫MAN;女人叫WOMAN,如果我们把MAN翻译成“蛮”,把WOMAN翻译成“娲蛮”,从而认为英国人也是中国南蛮的后代,说的是中国蛮语,那就会闹笑话了。因为,不是同一个文化圈的事物,是不能够进行比较的。

    中国是个多民族的国家,文化多样,语言也分许多系统,因此,语言文化也会互相渗透,形成你中有我,我中有你的局面。如果我们不能把这些渗入“粳文化”中的其它语言“分子”剔除,我们就会犯上述的错误。但“去伪存真”的工作又是很困难的,我虽然已做了一些剔除的工作,但绝不能说已剔除干净,如果我的语言信息资料,在十分中能有几分正确,我的研究工作就算没有白费了。

    下面,我们再让“考古学”与“历史学”来检验一下“语言学”研究的正确性能有多少?

    从社会发展史的角度来看:在工业社会之前,人类经历了采集、渔猎、游牧和农耕等几个阶段,中国也不会例外。

    永利402官方网站登录,采集文化、渔猎文化、游牧文化和农耕文化在历史上的进步速度,是呈几何级数向前迈进的。农耕文化的文化水平,要比采集、渔猎、游牧三大文化的总和还多,因此,农耕文化,是中国历史上最伟大的文化,是中华文明的开创者和建设者。

    中国的农耕文化中,有杂谷文化、粟作文化、麦作文化、稻作文化四大类,其中,麦作文化是较晚的文化,是不是中国的本土文化,还难以断定。杂谷文化在中国没有多大影响,粟作文化影响也不如稻作文化。在稻作文化中,又可分“糯文化”与“粳文化”两类,因“糯文化”较原始,是母系统,“粳文化”较先进,是子系统。“母以子荣”,为了叙述方便,且将“糯文化”概括在“粳文化”内。“粳文化”对中华文明的贡献究竟有多大?前人似还没有研究过。

    我们谈中国对人类作出的重大贡献,从前都是“白菜萝卜一锅煮”,不分青红皂白的。如果我们按科学的方法区分一下,把“粳文化”所作的贡献分离出来,我们将会发现:上古的“粳文化”对全人类所作的贡献,是远远超出我们想象之外的。

    现将六千年前“粳文化”创造的“世界之最”列表如下:

    10000年前原始粳糯苍梧之野古粳民湖南道县蛤蟆洞出土了栽培稻粒(实测数据约为14000年),印度稻最早为7000多年10000年前陶器苍梧之野古粳民蛤蟆洞出土了不规整的原始陶器10000年前纺织苍梧之野古粳民蛤蟆洞的陶器印有粗绳编织纹,可能是世界最早的“布料”10000年前住房洞庭湖畔有巢氏湖南临澧出土了旧石器晚期的高台式房屋8000年前水田洞庭湖畔古粳民湖南澧县彭头山文化出土片稻田8000年前灌溉洞庭湖畔古粳民彭头山文化水田发现有灌溉沟渠8000年前积肥洞庭湖畔古粳民彭头山文化水田中有圆形粪围8000年前原始聚落洞庭湖畔古粳民彭头山文化出现原始聚落8000年前装饰品洞庭湖畔古粳民彭头山出土有磨光的石牌装饰品8000年前巫术符号洞庭湖畔古粳民彭头山的石牌装饰品上出现“X”形及网纹等巫术符号,比西亚7500年前的哈拉夫女神像肩上的X形符号(曾有世界第一字之称)早一千多年8000年前原始祭坛洞庭湖畔古粳民彭头山有原始祭坛8000年前制陶艺术洞庭湖畔古粳民彭头山土了规整的圜底陶器8000年前日月崇拜洞庭湖畔古粳民彭头山陶器上有连珠形日月纹8000年前阴阳观念洞庭湖畔古粳民彭头山陶器有X形镂空阴阳纹(陶器上缕孔是火灵出入的通道)7000年前火焰纹沅湘流域古粳民湖南黔阳高庙神塔的基座上有W形火焰纹饰,可能是最的炎字7000年前炎神神徽沅湘流域古粳民黔阳高庙遗址的陶器上有太阳、鸾鸟纹相结合的人面獠牙纹,与古书所记炎帝形象相符7000年前高层神塔沅湘流域古粳民高庙遗址陶器上有两座六级高塔,比苏美尔七级神塔早3500年7000年前神鸟舞春组画沅湘流域古粳民长沙南沱大塘遗址陶器上有春花、水田、禾苗及神鸟舞春组画7000年前彩陶沅湘流域古粳民大塘遗址有黄衣黑彩陶器7000年前毛笔画沅湘流域古粳民大塘彩陶的“神鸟舞春”黑彩走笔飘逸,是软笔画成,可能是中国最早的毛笔画7000年前干栏式建筑沅湘流域古粳民大塘陶器上有干栏式建筑纹饰,为全世界最早的干栏形象7000年前各式干栏沅湘流域古粳民大塘陶器上有多种不同的干栏式建筑纹样,为世界最早的发现7000年前组合式塔庙沅湘流域古粳民大塘陶器上有由中间高,左右低的三塔组合而成的干栏式建筑,可能是世界最早的组合式塔庙6000年前独木舟江浙地区古粳民浙江河姆渡出土了独木舟残件及方舟模型6000年前船桨江浙地区古粳民浙江河姆出土了木制雕花船桨6000年前干栏式长屋江浙地区古粳民河姆渡有长达百多米的带走廊的干栏式长屋6000年前卯榫构件江浙地区古粳民河姆渡出土了先进的木建筑卯榫构件6000年前雕梁画栋江浙地区古粳民河姆渡的木建筑构件上多雕有花纹堪称最古的雕梁画栋6000年前丝织机江浙地区古粳民河姆渡出土了最古的丝织机具,有纺轮、经梳、经轴、骨梭、机刀等出土6000年前丝织品江浙地区古粳民河姆渡发现了丝织品的痕迹6000年前蚕神造像江浙地区古粳民河姆渡出土了用象牙雕的蚕纹祀神杯,可见其对蚕丝业分外重视6000年前红黑漆器江浙地区古粳民河姆渡出土的红黑漆器表明这时不但有了黑漆,还有了红色掺料6000年前盆栽花卉江浙地区古粳民河姆渡陶器上画有盆栽花卉6000年前双头连体太阳鸟江浙地区古粳民河姆渡出土了双头连体太阳鸟图案(日轮较大,光焰较强)6000年前双头连体月亮鸟江浙地区古粳民河姆渡出土了双头连体月亮鸟图案(月轮较小,光焰较弱)6000年前凤凰江浙地区古粳民河姆渡出土了长尾鸟雕件,可能是从鸟崇拜向凤凰崇拜的过渡6000年前炎神面具江浙地区古粳民河姆渡陶纹中有头戴火焰冠,长角的人面纹,应为炎神面具纹6000年前伸缩管骨哨江浙地区古粳民河姆渡出土许多骨哨,有骨哨内插伸缩管,是为最古的能自动变音的管乐器6000年前陶埙江浙地区古粳民傩祭用乐器,埙与傩古音相通6000年前生殖器崇拜江浙地区古粳民河姆渡出有象征男性生殖器的陶祖6000年前家猪造像江浙地区古粳民河姆渡出土的陶纹有家猪造像,腹部的太阳纹表示它属于炎族6000年前骨耜江浙地区古粳民河姆出土的骨耜是中国最早的耜耕实物6000年前和平城市洞庭湖畔古粳民湖南澧县城头山古城,有堤防而无壁垒,是全世界最早的和平商贸城市6000年前海洋文化洞庭湖畔古粳民城头山出土的木舵标志着大型木板船的诞生和海洋文化的开始6000年前商贸大道洞庭湖畔古粳民城头山古城朝洞庭湖方向有一条五米的卵石大道,是为全世界公路建设之始6000年前木构桥梁洞庭湖畔古粳民城头山古城的护城河上有木结构的带桥头堡的大桥,是为世界最早的大桥实物6000年前商贸管理洞庭湖畔古粳民城头山大桥的桥头堡毫无御敌能力应为出入境商贸管理机构???? 以上仅仅是距今六千年前的大致情况,从上表可以看出:中国粳民的文化创造力是多么地惊人!在工业革命之前,中国的文明在世界上一直是占尽春色的,而在中国文明中,你只要区分一下,诸如炼钢铸铁、棉麻丝绸、制陶烧瓷、航海罗盘、商业用纸、活字印刷、火药火炮、金币银帑、海外移民……几乎都是“粳文化”的杰作。粳民中的工匠,经常是北方游牧民族掳掠哄抢的对象。西方的帝王以衣中国的丝绸,住中国的宫殿,喝中国的茶汤,吃中国的的美味,用中国的瓷器,仿效中国皇帝的宫廷礼仪为荣,在1756年,法国的路易十五甚至穿上中国帝王的服装,举行中国式的春耕之礼。这一切,全都在证明着中国“粳文化”的强大活力。

    粳民族究竟有多大?

    粳民在中国文明史上占有如此重要的地位,为什么在中国历史上,粳民却完全被人遗忘了呢?如果粳民是个并不起眼的民族,为什么它在中国历史上能够产生如此重大影响呢?这是因为在“强权就是公理”的古代,生活在南方的粳民,一直过着“日出而作,日入而息,帝力于我何有哉?”、“与人无争”的日子,这种一盘散沙的生活,是不可能产生较统一的历史的。从今日“粳民”的后代——“侗台语族”的各个民族都有丰富的民族史诗推断,上古时各地的“粳民”也是会有他们各自的史诗的。但由于“粳民”没有产生文字,在历史上又常处于被统治的地位,他们的口头文学很难被保存下来,中原的史官又不会去记载“粳民”的历史,因而未能将历史留传下来,这种被遗忘的历史,在世界上并不罕见,如美洲的玛雅文化那么令人惊讶,但玛雅人的历史却是一团迷雾。

    在“粳民”的居住地,曾建立过吴国、越国、楚国三个称霸一方的方国,不管这三个方国的领导层是不是“粳民”,它们的历史肯定会对“粳民”有较多的记载。可惜这三个国家都亡国了,它们的历史也都没有很好地保存下来,例如楚国的历史《梼杌》,从古到今,学者们却只知其名,不见其书。

    中原的史学家是把粳民作为敌对势力记入历史的,内容多限于征伐、安抚和一些奇风异俗的记载。由于语言学的原因,中原史家在记录粳民活动的时候,任意性的翻译极多,又因为在古代,同音字多能相假,因而出现了一个民族有无数种译名的情况。历史上的史学家一般都不懂粳语,往往就把一个民族,因译音的不同而被误会成几个民族了,此外,在历史的长河中,民族会有一些分枝分叶,或因生产力的变化,出现了一些新的名称,汉学家因为不懂,也经常出现把一个民族当成几个民族,或把几个民族当成一个民族的情况。

    要想弄清这些历史迷雾,只能依靠懂粳语的学者去解谜。但这种学者在历史上极少,因此,这一研究工作也就长期被搁置起来了。

    笔者是粳民的后代,现运用粳语试作探索如下。

    吴地有粳民:《史记》说:吴国“自号句吴”,在考古发现中,吴国的青铜器,国名多写作“攻吴”、“工虞”。这“句吴”的“句”,与越王“勾践”的“勾”,都是粳语领袖之意,因此,“句吴”即“王吴”,“勾践”即“王践”之意。而“攻吴”的“攻”,“工虞”的“工”则都是“粳”的异译。“攻吴”即“粳吴”,“工虞”即“粳虞”。由于粳语多倒装语,要想让学汉文的看懂,还得把它倒装过来,让他们知道“句吴”即“吴王”、“勾践’,即“践王”,“攻吴”即“吴地的粳民”、“工虞”即“虞地的粳民”。

    出土的“吴王戈”,铭文作“邗王是野作为元用”,铭文中的“邗王是野”,就是吴王寿梦,“邗王”的“邗”,即“粳”的异译。吴王自称“邗王”,也就是自称“粳王”之意。《史记·吴太伯世家》称“太伯奔荆蛮”,实际上是“奔吴”,可证吴地也可称作“荆蛮”。《吴越春秋》记:吴国有吴王僚与王孙骆,在粳语中,“僚”与“骆”都是“糯”的音译,这说明吴国王族也是说“粳语”的民族。《山海经·海内北经》载:“盖国,在钜燕南,倭国北,倭属燕。”古盖国在今山东曲阜一带,文中的“倭”即“糯”的音转。从地望可知:古代的吴国就是“倭国”,也就是“糯国”。吴国的语言是“粳语”,吴国的人民当然是“粳民”。

    越国有粳民:在“粳语”中,越王“勾践”并不是姓“勾”名“践”,姓名制是中原人的发明,古代的“粳民’都是有名无姓的。在“粳语”中,“勾”是“王”的意思,“践”就是“粳”,是王的名字。因此,“勾践”就是“粳王”的意思。在中国出土的越王青铜剑上,有“越王鸠浅自作用剑”的铭文,这“鸠浅”就是“勾践”的又一译名。“鸠”是“粳语”对鸟类的通称之一。如“鹗”称“雎鸠”,“鹰”称“爽鸠”,“布谷”称“尸鸠”等,“粳民”是鸟崇拜,所以他们心目中的“鸟”就是“王”,“鸠浅”即“勾践”,“鸠浅”即“粳鸟”,亦即“粳王”。这种错纵复杂的语言逻辑,外人拿着非常头痛,不是“粳民”是很难解释清楚的。

    越地的许多人名和地名,也可证越地的人民就是“粳民”。如越王“夫镡”的“镡”即“粳”的异译,越王“元常”的“元”,也是“粳”的异译(上古韵:“粳”、“元”音近)。越王无余都“秦余”的“秦”,浙江的“江”,钱塘江“岑石”的“岑”等,都是“粳”的音译。?《越绝书·记地》载:苏州“马安溪上干城者,越干王之城也,去县七十里”。文中“干王”的“干”,即“粳”的异译,越王而称“干王”,似可证越王就是“粳民”出身。

    赣地有粳民:“赣”是江西省的简称,《山海经·海内东经》载:“赣水出聂都东北,东北注于江”。可知江西的赣水,是个很古老的地名,江西省也是中国稻作文化发源地之一,江西的万年县吊桶环遗址,也出过一万年前的栽培稻孢粉遗存。这里上古时代的居民也应是“粳民”。江西省有赣水、赣州、新淦、余干水、余干县、干洲、甘坊、甘溪、甘竹、金竹、金瑞、瑞金、金川、金国、金滩、金溪、金沙溪、锦江、景德镇、井岗山、靖安、琴城、琴江、九江、江村等地名,似为粳语地名。

    闽地有粳民:“闽”是福建省的简称,在粳语中“闽”是女性的意思,也是“人”的意思。从虫,可能与他们有蛇崇拜有关。闽地的女神崇拜是很闻名的,当地尊称的“太姥”,《漳州图经》卷四十“古迹”引《漳州府志》云:“太武山,其上有太武夫人坛,前志谓:闽未有人民时,夫人扩土而居,因而山以太武为名。武一作姥。闽越负海名山,多有名太武者”。福建的金门、福鼎、浦城等县和相邻的浙江缙云、仙居、新昌等县,都有太姥山。可证“闽”的得名,确与“太姥”崇拜有关。李白《梦游天姥吟留别》诗中有,“越人语天姥”,“空中闻天鸡”。诗中的天姥山即闽越的太姥山,可见闽越的太姥崇拜是与鸟崇拜联系在一起的。与粳民的风俗一个样,粳语称女神“萨玛”,而“萨玛”则是鸟神。

    福建古为瓯骆人居地,《史记·南越列传》有:“瓯骆将左黄同斩西于王降汉,被封为下“鄜侯”。“骆人”即“糯民”,是“粳民”的先祖,故“骆人”也是“粳民”的族称之一,“下鄜侯”的“鄜”也是“糯”的音译,“瓯”字上古音在“侯”韵,与粳语的“K’ AO”同音,若依粳语,“瓯骆”,即“谷糯”之意。战国时的闽越王为驺氏,闽越王的部将中也有叫驺力的,这个字,有学者疑是骆字之误,我认为是疑对了的。在粳语中“骆”与“傩”通,也是鸟的意思。

    在汉代,福建省出3个闽越王邹郢,这闽越王为什么一定要以“郢”为名呢?在上古音中“郢”是“粳”的音转,“邹”是“勾”的音转,与越王勾践、“邗王寿梦”相似,“邹郢”两字应是“王粳”即“粳王”的倒装语。

    福建的金门、金淘、金沙、金峰、秦屿、金井、晋江、青州、青阳、陈城、靖城、潭城、贡溪、大甘等地名,很有可能是粳语地名。?

    东夷有粳民:《越绝书·吴内传第四》记越语云:“习之于夷,夷,海也”,因此,“东夷’,很可能就是“东海之民”的意思。是中原王朝的“他称”而不是东夷的自称。东夷也是种粳稻的民族,他的自称也应是“粳”。

    东夷地区纬度偏北,是谷类与粳稻混种的地区。但东夷既有“粳文化”则应该有“粳民”,既有“粳民”则应该也有“粳俗”与“粳语”。东夷有鸟崇拜,这是众所周知的。但这些崇拜鸟的民族,是不是讲“粳语”的“粳族”呢?

    在周朝时,东夷曾出了一个著名的神医扁鹊,史书上说他姓秦,字越人。东夷是鸟图腾,而在汉代画砖上,扁鹊被画成一只手持针灸用针的神鸟,可知扁鹊确乎是有鸟图腾崇拜的东夷人。他名叫扁鹊,似说明他属于鸟图腾中的神鹊分支。他的名字叫越人,似说明他是东夷系统的越人。说他姓秦,是汉人不懂越语的臆想之语。越人至今都没有姓氏(现在越人后代的姓都是套用的汉姓),他哪里会有什么姓?这个“秦”实为“粳”的音译,还是他的族称。所谓“秦越人”,即“粳民中的越人”之意。这种以“大族称加小族称”的命名法,正是“粳民”的命名习惯。

    江苏连云港市将军崖的崖画,是东夷艺术的代表作之一,崖上画有一些稻束上生长着转黥了鸟喙纹的精灵头像,还画了太阳中有神鸟含谷穗的图案,都与粳民的图腾符号非常一致,很有可能也是粳民留下的实物见证。东夷的支系很多,《山海经·海外西经》有:“维鸟、青鸟、黄鸟。丈夫国在维鸟北”。文中的“维鸟”就是“淮夷”,从文中分析:“维鸟”既是族名,又是地名,它与青鸟族、黄鸟族都是东夷部族的一些分支。

    东夷地处今日鲁南、苏北和安徽一带,在这一带的地名有:金神墩、金沙、金镇、金湖、青阳、泾县、泾口、城安、陈村、施阳、正阳、长江、弋江、江巷、江都、江浦、江宁、赣榆、秦山岛、青伊、新沂、成前、成子湖、南陈集、邗江、成武、金乡……都有可能是“粳语”地名。

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